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那么，由良知自知何以表明良知学是一种易简之学呢？举例来说，如阳明晚年在重论知行合一之际，便明确指出这是因为良知自知，原是容易的（《传习录》下，320）。

其实，在孔子与子思之间，究竟是曾子还是子游，要从不同方面说。人的至德，乃是道的凝聚之处，亦即工夫的落脚处。

从《论语》等记载看，子游得力于礼乐，尤其对乐教有深入领会。《中庸》云：苟不至德，至道不凝焉。作者简介：何益鑫，哲学博士，复旦大学哲学学院讲师。(15)李学勤：《郭店竹简与儒家经籍》，姜广辉主编：《中国哲学》第二十辑(郭店楚简研究)，沈阳：辽宁教育出版社，1999年，第18页。(28)实际上，它是以性情发生学为基础的、以心术为教化途径的、以生德于中为宗旨的成德之学。

这不仅是由于他代表后期弟子、位列文学科第一名，更重要的是他在思想上的创发。(27)此外，在先秦儒家文献中，此种用法还见于《礼记?曾子问》：孔子曰：‘吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。他的伟大之处，正在于其思想的创造。

子游所开创和提倡的新的思想道路，在当时孔门之内必然引起极大的震撼。(38)一来，它不是关于人性的普遍的断语，而是对一个特殊的人的评价。在此意义上，我们可以将子游视为孔子、子思之间儒学思想发展的中间环节。在此，有两点值得注意：其一，何以孔子会说割鸡焉用牛刀？试想，若子游只是在武城推行礼教，孔子恐怕不会如此打趣。

其作者，则是孔子的直传弟子。(37)但竹简的意思，更准确说，好恶就是人性。

当然，孔子承认人性固有差别。此落处，孔子则谓之己。这些认识与理解，是子游思想成熟时期的表达，但这方面的关切，应该是一以贯之的。(26)考虑到上博本没有此段，所以还有一种可能是：《性自命出》最初成文的时候并无此段，在子游后学的传习过程中，有人补入了师说。

这一思想，与子游(或许还有其他同门)从人情角度论证礼乐的思路转变有莫大的关联。更为重要的是，《性自命出》道始于情，情生于性，情是连接性道的核心概念，具有独立的意义，在后续的修学过程中也是关键。其二，与宗旨相关，还有工夫的落处。(16)从思想史的角度说，两个文本具有隐括的关系，并不能推出它们是同一作者的作品。

那么，《性自命出》的性情-心术论，则是其长期沉潜之后的展开形态。其用心各异，教使然也。

最后一句知情者能出之，知义者能入之，从由内而外、由外而内两个方面，给出了教化得以施用的可能。如程子说，洒扫应对，便是形而上者，自洒扫应对上，便可到圣人事。

表现于外的，自然是喜怒哀悲之情。曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。⑨据《礼记?檀弓上》，子夏丧其子而丧其明。恣意表现、纵情宣发，那是野蛮人的方式。另，任铭善认为，《礼运》是子游自记，间有后人窜入者(参见任铭善：《礼记目录后案》，济南：齐鲁书社，1982年，第23页)。比如，他区分了生而知之、学而知之、困而学之、困而不学四等(《论语?季氏》)，认为唯上知与下愚不移(《阳货》)。

由于对内心的意识现象和情感活动的长期关切和反思，在《性自命出》中，子游展示出了一条以人性发生学为根底的，以天、命、性、情、道、义等为逻辑环节的新的思想道路。(31)陈群认为：其(指《性自命出》)主旨应当是‘教或者‘教化，其讨论的核心是如何通过教来使心产生定志，从而生德于心。

子游曰：子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。(30)分章以李零本为依据。

其实，在孔子与子思之间，究竟是曾子还是子游，要从不同方面说。人的至德，乃是道的凝聚之处，亦即工夫的落脚处。

从《论语》等记载看，子游得力于礼乐，尤其对乐教有深入领会。《中庸》云：苟不至德，至道不凝焉。作者简介：何益鑫，哲学博士，复旦大学哲学学院讲师。(15)李学勤：《郭店竹简与儒家经籍》，姜广辉主编：《中国哲学》第二十辑(郭店楚简研究)，沈阳：辽宁教育出版社，1999年，第18页。

(28)实际上，它是以性情发生学为基础的、以心术为教化途径的、以生德于中为宗旨的成德之学。这不仅是由于他代表后期弟子、位列文学科第一名，更重要的是他在思想上的创发。

(27)此外，在先秦儒家文献中，此种用法还见于《礼记?曾子问》：孔子曰：‘吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。这条道路，贯通天人、内外，融摄了《诗》《书》礼乐，经由心术的工夫，归于生德于中的宗旨。

(32)关于道四术的理解，分歧很大。人焉廋哉？人焉廋哉？(《论语?为政》)看一个人做事的方式，观察他的动机，识别他的内心状态，便能深入了解一个人。

但乐不同，时间长、收效慢，对于一般的小地方的治理，似乎是非必要的选项。这个渊源，很可能就在子游的性情论，即此篇《性自命出》。(《论语?子张》)丧礼只要致极居丧者的哀情即可。其着眼点是量上的积累，面向的是一个知识的己，而不是德行的己。

换言之，子游所开创的思想道路，对于先秦儒家思孟学派的发生，对于心性之学的发展，有着至关重要的意义。(蒙培元：《〈性自命出〉的思想特征及其与思孟学派的关系》，山东师范大学齐鲁文化研究中心、美国哈佛大学燕京学社编：《儒家思孟学派论集》，济南：齐鲁书社，2008年，第17页) (18)如陈来说：《性自命出》中有一大段论‘乐‘声，还谈到赉、武、韶、夏及郑卫之乐。

但如此的洞见，源于一颗敏锐的内心，不可着相。其实，在人性问题上，《性自命出》大体继承了孔子的观点，具有经验的品格。

以此方式，儒家的教化得以安顿，得以理解。以往有的学者指出，《礼记?礼运》为子游所作。